천국의 열쇠

◆ 토빗기
◇ 하느님께 버림받은 것같이 보일 때에도 믿음을 잃어서는 안됨을 강조하는 종교적인 이야기.
◇ 구원에 있어서의 이스라엘의 역할
◇ 14장으로 구성
- 불운에 처한 토빗 일가와 사라 일가(1,1-3,17)
- 메데로 여행하다 사라와 결혼하는 토빗(4,1-9,6)
- 시력을 되찾는 토빗(10,1-13,18)
- 토빗의 유언(14,1-15)

◆ 유딧기
◇ 구원에 있어서 이스라엘의 역할과 인류 역사의 운명을 가르치는 이야기
◇ 16장으로 구성
- 물줄기가 끊긴 이스라엘 백성이 체험한 갈등(1,1-7,32)
- 주님께서는 내 손을 통하여 이스라엘을 구원하실 것이다. (8,1-13,20)
- 당신을 경외하는 사람들에게 자비를 베푸시다니 (14,1-16,25)

◆ 지혜서
◇ 하느님의 지혜를 찬양
◇ 의(義)의 옹호자로서 지혜를 인격화한다.
◇ 우상숭배에 대한 단죄
◇ 19장으로 구성
- 의인과 악인(1,1-5,23)
- 지혜를 찾으려면(6,1-9,18)
- 역사 안에 드러난 지혜(10.1-19,22)

◆ 집회서(시라의 지혜서)
◇ 시라의 아들 예수님의 지혜라고도 한다.
◇ 신성한 도덕율과 윤리적 책임, 하느님의 징벌 원칙을 주장한다.
◇ 51장으로 구성
- 네발을 지혜의 족쇄로 채워라(1,1-16,23)
- 어리석은 자를 위해서 눈물을 흘려라 (6,24-23,28)
- 건장한 몸은 많은 재산보다 낫다.(24,1-32,13)
- 악인들의 재물은 용납하지 않는다 (32,14-42,14)
- 지혜를 주신 분께 영광을(42,15-51,30)

◆ 바룩서
◇ 실의에 빠진 유다인들에게 그들의 비탄 및 재건 확신의 이유를 말해주려고 유배 역사를 다시 들려준다.
◇ 6장으로 구성
- 포로된 자들의 참회기도(1,1-3,8)
- 야곱아 돌아서서 지혜를 잡아라(3,9-4,4)
- 용기를 내어라 예루살렘아(4,5-5,9)
- 우리가 경배할 분은 당신뿐(6,1-72)

◆ 마카베오기 상권
◇ 이스라엘의 예배와 율법을 충실히 지키기 위한 유다인들의 투쟁에 대한 역사적인 이야기.
◇ 16장으로 구성
- 마카베오 전쟁의 시작(1,1-2,70)
- 유다 마카베오의 항쟁(3,1-9,22)
- 요나단의 항쟁(9,23-12,53)
- 시몬의 항쟁(13,1-16,24)

◆ 마카베오기 하권
◇ 유다인들의 승리와 독립을 다룬 마카베오기 상권과 같은 투쟁 이야기.
◇ 가르침과 교화를 목적으로 하고 있다.
◇ 15장으로 구성
- 이집트에 사는 유다인들에게 보내는 편지와 서문(1,1-2,32)
- 종교박해와 순교자들(3,1-7,42)
- 유다의 승리와 예루살렘 성전의 정화(8,1-10,9)
- 다시 시작되는 박해와 부활에 대한 신앙(10,10-15,39)

역사ㆍ시ㆍ철학
율법서와 예언서 이외의 책을 가리킨다.

역사와 설교가 대부분이다. 역사서(전기 예언서) 6권에다가 대 예언서 3권과 소 예언서 12권으로 이루어져 있다. 소 예언서라 하는 이유는 내용이 짧기 때문이다.

◆ 예언서의 형성과정
히브리 성서의 예언서는 전기예언서와 후기예언서로 구분된다. 그 이유는 전기예언서가 뚜렷한 사관 아래 지난 역사를 돌아보는 관계로 후기예언서와는 성격이 워낙 다를 뿐만 아니라 시기적으로도 후기예언서에 비해 먼저 집대성되었기 때문으로 여겨진다. 이 두 모음집이 어떻게 형성되었는지 차례로 짚어보자.

◆ 전기 예언서
이에 해당하는 낱권성서는 여호수아기, 판관기, 사무엘기 상ㆍ하권, 열왕기 상ㆍ하권 등 4권인데, 각 성서가 다루고 있는 시대배경만 다를 뿐이지 모두 하느님의 말씀에 따르면 복을 받고 그렇지 않으면 화를 입는다는 사관을 한결같이 드러내 보인다. 이런 관점은 모세오경 안에 묶여진 신명기에 뚜렷하게 제시된다. 그런 관계로 전기예언서 4권에 신명기를 서론격으로 포함시켜 신명기계 역사서로 부르기도 한다.

신명기계 역사서에서 나누어지고 있는 내용을 낱권성서별로 간추리면 다음과 같다.
여호수아기 : 여호수아의 지휘 아래 요르단강을 건넌 이스라엘이 팔레스티나를 정복한 후 지파별로 영토를 분배하고 세겜에서 계약을 갱신하는 이야기.
판관기 : 외적의 침입을 받을 때마다 이스라엘은 하느님께 부르짖고, 하느님께서는 그 부르짖음을 듣고 판관을 세워 이스라엘을 구원하신다는 틀로 전개되는 영웅담.
사무엘기 상ㆍ하 : 마지막 판관 사무엘이 백성들의 요청에 따라서 사울과 다윗을 잇따라 왕으로 기름 부어 세운 후에 벌어지는 왕실 간의 갈등 및 다윗 왕권의 확립과정.
열왕기 상ㆍ하 : 다윗으로부터 왕위를 이어받은 솔로몬의 치적 및 그의 사후 남북으로 왕국이 분열되어 각각 망하기까지의 역대 왕들의 치적.

한마디로 전기예언서의 책들은 릴레이를 하듯 바톤을 이어받으면서, 가나안 정착서부터 남부왕조의 멸망에 이르기까지 역사를 일목요연하게 서술하고 있다. 역사를 바라보는 시각 또한 크게 다르지 않다. 이런 점으로 볼 때 전기예언서의 편집은 신명기 학파에 의해 짧은 기간 동안에 이루어졌을 것으로 보인다. 대략 유대왕국의 멸망을 전후한 기원전 600 - 560년경에 현재의 꼴을 갖추었다.
그러나 전기예언서를 집필하는데 사용된 자료의 연대는 그보다 훨씬 웃대로 거슬러 올라간다. 사실 단편적인 자료는 이스라엘 백성의 팔레스티나 정착 이래 계속 생겨나 전승되었을 것으로 보인다. 판관들의 이야기는 그 대표적인 예이다.
그 이야기는 원래 12지파가 각기 거주하고 있는 지역 안에서 보존해 오던 영웅담이다. 따라서 동시대적인 사건도 있지만 이를 간과하고 일정한 사관에 맞추어 엮음으로써, 시간의 흐름에 따라 펼쳐지는 사건으로 탈바꿈시켰던 것이다.
고대 시 모음집으로 추정되는 "야살의 책"(여호 10,13;2사무 1,18)을 비롯하여 "유대 왕조실록"(1열왕 14,29;16,5) 등도 신명기 사가에 의해 편집되기 전에 이스라엘 안에 전해 내려온 문서자료로 여겨진다. 이런 기록물이 얼마나 생겨났는지는 정확히 알 수 없지만, 유실되기 이전에 신명기 사가의 작품에 어떤 형식으로든 반영되었을 것으로 보인다.
어쩌면 마카베오기 하권에 언급된 "여러 왕들에 관한 책과 예언자들과 다윗이 쓴 글과 재물을 드리는 일에 관해서 여러 왕들이 쓴 편지"(2마카 2,13)는 바로 그런 자료일 지도 모른다. 역대기 하권에 이름만 전해지고 있는 "예언자 나단의 기록", "아히야의 예언서", "이또의 환상록", 예언자 스마야와 선견자 이또의 역사서", "예언자 이또의 주해서"(2역대 9,29; 12,15; 13,22)등도 그런 추정을 뒷받침해 준다.
여하튼 신명기 사가는 이런 자료들을 일정한 사관 아래 엮어서 정착서부터 현재에 이르기까지를 한눈으로 볼 수 있도록 작품으로 엮었다. 그리고 기원전 500년경에 공동체 안에서 그 위치를 굳혔다.

◆ 후기 예언서
전기 예언서가 한 세대 동안에 한 학파의 사관 아래 편집되어 일정한 흐름을 갖고 있다하면, 후기예언서는 제각기 다르다. 다만 이스라엘의 역사 안에서 활동한 예언자의 생애와 가르침이 그 예언자의 이름을 따서 책으로 만들었다는 점에서는 모두 일치한다. 그런 면에서 후기예언서의 예언자들은 문서 예언자라고도 불리워진다.
물론 이들 외에도 이스라엘에는 여러 예언자들이 활동하였으므로, 그들 이름으로 된 문서들이 더 생겨났을 수도 있다. 앞서 보았듯이 "예업자 나단의 기록", "아히야의 예언", "이또의 환상록", 예언자 스마야와 선견자 이또의 역사서", "예언자 이또의 주해서"(2역대 9,29; 12,15; 13,22)등이 그런 예이다.
이 문서들이 현재에까지 전해져 내려왔다면 후기예언서로 묶여졌을 지도 모른다. 특히 북 왕국의 유명한 예언자 엘리야와 엘리사의 경우, 그 가르침이 따로 책으로 묶여졌다면 경전으로서 손색이 없었을 것으로 보인다. 그러나 유배 전후에 이 문서들이 상당부분 소실되었기 때문에, 현재 경전으로 인정받고 있는 후기예언서들은 그런 위기 중에도 보존되었다는 점에서 더욱 그 가치가 돋보이는 지도 모른다.
후기예언서의 예언자들은 북왕국에서 활동한 아모스의 호세아를 빼고는 모두 남 왕국에서 예언 활동을 벌였다. 요담의 통치하에서 각 도시와 농촌에서 활약한 이사야와 미가 예언자를 필두로 하여, 나라가 망하는 순간까지도 하느님의 뜻을 예언에 담아 백성들에게 선포하였다. 유배지에서의 에제키엘이, 유배 이후에는 6명의 소예언자들이 그침 없이 하느님의 대변자 역할을 톡톡히 해냈다.
이들의 외침 소리가 한데 모여 후기예언서가 되었다. 이사야, 예레미아, 에제키엘 등 대예언서는 몇 차례의 편집과정을 거쳐서 현재의 꼴이 되었지만, 112예언서에 묶여져 있는 개개 예언자들의 경우는 그들의 가르침이 제자들에 의해 단시일에 기록되고 모아졌을 것으로 보인다.(9-14장 부분에 훗날 덧붙여진 즈가리아의 경우는 예외다).
후기 예언서는 기원전 750년경에 가치를 인정받았을 뿐 아니라 기원전 4세기경에 모세오경이 경전으로 잠정적으로 확정된 사실이 못내 자극이 되어, 전해 내려오는 예언자들의 가르침을 서둘러 집대성했을 것으로 보인다.
어찌 되었거나 기원전 190년경에 집필된 집회서에 언급된 "열 두 예언자"(집회 49,10)는 다분히 독립적인 열두 예언자들의 책이 한데 묶여져 있는 상태로 사람들 사이에서 통용되고 있었음을 시사해 준다. 또한 집회서 서문에 "율법서와 예언서"라고 확정적으로 밝히고 있는 것으로 보아서도, 12예언서의 편집을 끝으로 후기 예언서가 이 시기에 이미 마무리된 상태였음을 미루어 짐작할 수 있다.
요컨대 예언서는 모세오경과 더불어 형성되어 오다가 기원전 500년경에 전기예언서가 먼저 위치를 확고히 한 데 이어 후기예언서가 기원전 3-4세기에 대략적인 꼴을 갖춘 후 기원전 2세시경에 그 가치를 인정 받았을 것으로 생각된다. 그럼으로써 4세기경에 확정된 모세오경에 이어 히브리 성서에서 두 번째 모음집으로 위치를 굳혔다.

'신명기'는 본래 창세기, 레위기, 민수기와 함계 한 두루마리에 묶여 있었다. 그러다가 사람들이 다섯 개의 두루마리로 나누어 보관하면서 따로 떨어지게 되었다. '신명기'는 오경의 다섯째 권이다.
'신명기'라는 성경 이름
- 히브리어 성경 이름은 '엘레 하드 바림(이것은 말씀이다)'이다. 유다인들은 책에 나오는 첫 단어로 이름을 붙였다.
- 그리스어로 된 70인역 성경에서는 '듀테로 노미온(두 번째 법전)'이라 불렀다. 신명 17,18에 나오는 '미쉬네 하토라(율법의 사본)'을 잘못 이해한 데서 비롯되었다.
- 중국어 성경 이름 '申命記'는 70인역에서 따왔으며, 우리말 성경 이름 '신명기'도 여기서 유래한다.

◆ 누가 썼는가?
지은이가 누구인지는 잘 모른다. 신명기는 열왕기후서까지 이어지는 신명기계 역사서의 첫 부분인데, 이 역사서 전체를 쓴 사람을 편의상 신명기 역사가라 부른다. 그의 정체는 확실치 않지만, 멸망의 위기에 처한 유다를 하느님의 말씀으로 새롭게 세우려는 선각자라 볼 수 있다.

◆ 언제 쓰여졌는가?
신명기도 여러 차례 손질되었지만 창세기 등 앞의 네 권과는 달리 쓰여진 시기가 어느 정도 분명하다. 즉 신명기에 나타난 역사적 상황과 어휘 등을 종합해 볼 때, 북 이스라엘이 멸망하고 유다는 아직 멸망하지 않았던 기원전 7세기 경에 쓰여졌다고 보고 있다. 그러나 이 책이 모세오경으로 최종 정리된 때는 바빌론 유배 이후인 기원전 4-5세기 경이다.

◆ 왜 쓰여졌는가?
신명기는 한마디로 모세의 설교집이다. 모세는 광야를 거쳐오면서 행한 지난날의 기억을 되살리면서, 약속의 땅에 들어가서 더 이상의 잘못을 범하지 않도록 백성들을 간곡하게 타이른다. 그리고 광야세대뿐 아니라 후손들을 바르게 교육시켜야 약속의 땅에서 오래오래 평화롭게 살 수 있음을 역설한다. 이로써 신명기는 이스라엘 율법의 최고 권위자인 모세의 입을 빌어 이스라엘이 죽지 않고 '살 수 있는 길'을 제시한 것이다. 즉 언제 어디서나 특히 위기에 처할 때 하느님의 말씀을 되새기고 믿고 따라야 행복하게 살 수 있음을 간곡하게 일러 주고 있다.

◆ 어떤 구조로 쓰여 있는가?

◆ 어떤 이야기가 쓰여 있는가?
신명기는 모두 34장이다. 과거의 사건을 회상하면서 현재와 미래를 하느님의 백성답게 율법에 충실하게 살아가라는 내용이다. 모세는 이런 내용을 조금씩 달리 세 번 걸쳐 설교했다.
◇ 첫번째 설교(1,1-4,43)
모세는 오래도록 카데스에 머물렀던 이유와 모압과 암몬을 우회하여 요르단강 동편을 점령한 경위를 회고하면서, 인간적인 판단이 아니라 하느님의 말씀에 따랐을 때 땅을 차지하였음을 밝혀준다. 따라서 사랑과 질투가 많으신 야훼만이 유일한 하느님이시고, 그분이 일러주신 규정에 충실하면 후손 대대로 약속의 땅에서 오래 살 수 있음이 강조된다.
◇ 두번째 설교(4,44-28,68)
신명기의 대부분을 차지하고 있는 이 부분이 가장 핵심이다. 십계명을 비롯해서 이스라엘 백성이 약속의 땅에서 지켜야 할 규정들이 상세하게 소개되고 있다. 하지만 이 모든 율법의 근본은 자비하신 하느님의 사랑이며, 그 하느님께 온전히 순종할 것을 계속 강조하고 있다. 예수님께서 사랑의 이중계명으로 제시하신 "마음을 다 기울이고 정성을 다 바치고 힘을 다 쏟아 너의 하느님 야훼를 사랑하여라(6,5)."라는 구절도 바로 여기에서 나온다.
◇ 세번째 설교(29,1-34,12)
모세는 마지막으로 이스라엘 백성이 하느님과 맺은 계약은 현재 여기에 있는 사람들뿐만 아니라 미래의 후손들, 그리고 신분의 고하를 막론하고 모든 이들에게 그 효력이 미침을 지적하고 있다. 그래서 후손들이 하느님의 축복 속에 살 수 있도록 노래를 일러주고 지파마다 복을 빌어준 다음, 느보산에 올라가 약속의 땅을 바라보고 숨을 거둔다.

레위기에 이어지는 성경으로서 이스라엘 백성이 시나이 광야에서 출발하여 약속의 땅 입구인 모압평야에 이르기까지 겪었던 갖가지 광야체험을 기록한 책이다.

'민수기'는 본래 창세기, 탈출기, 레위기, 신명기와 함께 한 두루마리에 묶여 있었다. 그러다가 사람들이 다섯 두루 마리로 나누어 보관하면서 따로 떼어졌다.

민수기라는 성경 이름
- 고대 히브리어 성경 이름은 민수기의 첫단어인 '와이다베르(야훼께서 말씀하시기를)'였다. 요즘에는 첫구절에서 책의 내용을 잘 나타내주는 다섯 번째 단어 '브미드바르(광야에서)'를 책의 이름으로 삼고 있다.
- 그리스어 70인역 성경에서는 '아리스모이(숫자들)', 라틴어 불가타 성경에서는 '누메리(숫자)'라 이름지었다. 장정과 성소집무자, 희생제물 등의 숫자들이 많이 눈에 뜨이기 때문이다.
- 중국어 성경 이름도 다른 나라 성경 이름을 따라 '民數記'라 하였고, 여기서 우리말 성경 이름 '민수기'가 유래했다.

◆ 누가 썼는가?
오경의 다른 책들과 마찬가지로 저자가 누구인지 잘 모른다. 오랫동안 많은 이들은 '모세오경'을 모세가 직접 썼다고 믿어왔다. 하지만 모세 시절부터 전해진 이야기들이 수 세기에 걸쳐 여러 사람에 의해 수집되고 정리되어 오경으로 묶여졌다고 밝히고 있다.

◆ 언제 쓰여졌는가?
정확히는 알 수 없다. 다만 이스라엘 백성이 광야체험을 하는 동안 겪은 이야기들이 오랜 세월을 걸쳐 구전으로 전해지면서 기록되고 모아진 것으로 밝혀지고 있다. 지금과 같은 꼴을 갖추게 된 시기는 바빌론 유배를 전 후한 기원전 6세기경으로 보고 있다.

◆ 왜 쓰여졌는가?
민수기는 한마디로 광야체험이라고 볼 수 있다. 광야는 물이 귀하고 황량하여 사람이 살기가 힘든 곳이다. 이스라엘 백성이 에집트에서 해방된 후 시나이산에서 하느님의 백성으로 계약을 맺었지만, 계속된 광야생활에서는 하느님이 세워 주신 지도자 모세에게 대들고 하느님을 시험하고 불평한다. 바로 약한 인간들이 보이는 일상행동이다. 그런데 하느님은 이스라엘에게 물과 먹을 것을 주시며 계속 인도하시지만, 한편으론 불평하고 거역하는 백성들을 심하게 처벌한다. 결국 계약을 어긴 이스라엘 백성은 단 두 사람을 제외하고는 아무도 약속의 땅에 들어가지 못한다. 이로써 민수기는 언제 어떠한 상황에 처하더라도 믿는 이들은 하느님께 순종하며 그분의 뜻을 따라야 함을 일깨워 주고 있다.

◆ 어떤 구조로 쓰여 있는가?

◆ 어떤 이야기가 쓰여 있는가?
민수기는 모두 36장이다. 내용에 일관성이 없고 율법과 설화 등 성격이 다른 여러 이야기가 섞여 있는 것이 특색이다. 그래서 오경이라는 전체 흐름에서 읽어야 잘 이해할 수 있다. 그렇지만 민수기에는 특별히 광야에서 저지른 이스라엘 백성의 불평과 반역행위, 그에 대한 하느님의 처벌과 용서, 자비들이 잘 나와 있다. 시간과 장소의 변화에 따라 전체 내용을 크게 세 부분으로 나눌 수 있다.
◇ 시나이 광야에서(1,1-10,10)
탈출기 뒷 부분에서 레위기를 거쳐 민수기 앞부분까지는 모두 시나이 광야에서 이루어지는 율법이야기이다. 이스라엘 백성은 각 지파의 인구를 조사하고 행군대열을 정비한다. 성막에서 봉사하는 레위인들의 임무와 지위 등 관계사항을 자세하게 밝히고 몇몇 율법도 소개한다. 광야에서 처음으로 과월절도 지낸다. 마지막으로 행군 중에 쓸 나팔신호 규정을 정함으로써 시나이 광야를 떠나 약속의 땅으로 갈 준비가 다 끝난다.
◇ 시나이 광야에서 카데스까지 광야체험(10,11-20,13)
시나이 광야를 떠나 오랜 광야생활을 하면서 이스라엘 백성은 목마름과 배고픔을 호소하며 모세에게 대들고 하느님을 원망하게 되었다. 모세와 아론도 때론 지치지만 그래도 이스라엘 백성을 위해 용서의 기도를 드린다. 하느님은 그들에게 물과 음식을 주시지만 반역한 무리들은 호되게 치셨다. 그러면서도 계속 이스라엘 백성을 약속의 땅으로 이끄신다. 결국 광야이야기는 이스라엘 내부에서 겪는 어려움을 나타낸 것이다.
◇ 요르단 동쪽 모압 평야에 이르기까지(20,14-36,13)
이제 이스라엘은 약속의 땅으로 가는 길을 막는 외부의 적들 아모리, 바산왕을 차례로 쳐부수고 요르단 동쪽 지역을 차지하게 되었다. 이스라엘을 저주하러 초대된 점장이 발람까지도 오히려 이스라엘을 축복한다. 이렇듯 놀라운 하느님의 은혜로 승리를 거둔 이스라엘 백성 중에서 여전히 우상을 숭배해서 벌을 받는 사람도 있었다. 마침내 모압 평야에 다다른 이스라엘은 약속의 땅 정복을 앞두고 갖가지 법규를 만들어 정착할 준비를 갖춘다.